Но они формально не отменены. В нашем церковном законодательстве ситуация  очень сложная. Ведь действительно нигде не сказано, что вот такое правило Ветхого Завета отменяется. В некоторых случаях Христос поправляет эти правила, но в сторону ужесточения. «Вы слышали, что говорили  - не прелюбодействуй, а я говорю, что всякий смотрящий на женщину с вожделением – прелюбодействует». То же касается заповеди об убийстве. Конечно, это моя мечта, увидеть Библию, изданную в двух цветах. Чтобы в Ветхом Завете красным цветом были выделены заповеди, актуальные для христиан, а синим цветом - которые христианин может пропустить из ветхозаветных заповедей мимо ушей. Но никто никогда не решится на издание такой Библии в православном мире. Один из таких профессиональных предметов споров между богословами разных конфессий является как раз вопрос о Ветхом Завете. Ну например, православные часто ссылаются на облачения ветхозаветных первосвященников, при объяснении облачения наших священников и епископов. Честно говоря, мне это не понятно, почему эти параллели должны проводиться. Вроде бы мы иерейство по чину Мельхиседекова, а не по чину Аарона и храма духовенства левитского и т.д. И, когда мы начинаем говорить, что там какой-то эфот первосвященника в Ветхом завете, стaл прообразом такой то детали облачения нашего епископа... Иногда эти параллели очень смутные. Хотя, правда, признаюсь, что вершиной  наших литургических абсурдов является толкование, что митра - это образ тернового венца Спасителя (у священника и епископа на голове), то-то все батюшки мечтают когда же их митрой наградят? Остается поэтому обратиться к духу Евангелия, переживанию его духа и смысла, и, конечно к практике древней церкви.

Есть для нас памятный апостольский Собор, который определил, что из заповедей Ветхого Завета актуально для христиан,  за рамками 10 заповедей: воздерживайся от удавлинины, и от идолопоклонства, вот собственно и все. В древней церкви мы видим, в частности, беседу  Иустина Философа, с Трифоном Иудеем, 2 век. Иустин был греком, адептом платонизма, потом стал христианином, и встречается с Трифоном который иудей. Интересный диалог, полемика у них ведется естественно по закону литературного жанра, книжку пишет Иустин, в конце Трифон спрашивает: хорошо, я согласен стать христианином, у меня один вопрос, должен ли я порвать все мои связи с еврейским народом, могу ли я праздновать еврейские праздники, соблюдать еврейские установления?  И ответ святого Иустина: «Можешь, только при одном условии, если ты не будешь навязывать все это остальным христианам». Т.е. как часть твоей биографии, если для тебя это дорого, пожалуйста, соблюдай еврейские праздники, ветхозаветные, но не считай,это нужно для христианина. Это вообще вопрос очень интересный, спор Петра и Павла в Антиохии. Там была эта тематика впервые остро обозначена. Логика ап. Петра была такова: время Ветхого Завета прошло, но Завет - это Завет Бога с людьми, теперь - другой Завет. Понятно, что если есть еврей, который был обрезан, был сыном Аавраама, и Моисея по обрезанию, а теперь пришел Христос, и поэтому мы его крестим и т.д. А вот если грек, который язычник, который не был обрезан, который не был в ветхозаветной еврейской церкви, если он становится христианином, что с ним делать?

Позиция Петра: сначала пусть он окончит школу, потом университет, пусть сначала войдет в мир Ветхого Завета, станет сыном Моисея, Аавраама, Исфака и Иакова, а потом уже учеником Иисуса Христа.  Павел говорит: Не надо детей заталкивать в этот  наш национальный заповедник. Мы там были, надышались - не надо. Поэтому сразу крестим без всякого обрезания. Победила в истории  точка зрения Павла.

В средние века один юноша, любопытный христианин, спрашивает своего наставника, христианского богослова: «Отче, ну если евреи так преступны и ужасны, распяли нашего Христа, и т.д.,  почему Господь не уничтожит этот мерзкий народ, допускает им жить среди нас?». Ответ был остроумный. Его учитель сказал ему: «Ты знаешь, если бы среди нас не было иудеев, никто бы не поверил, что в мире  может быть такой народ, который мог бы распять нашего Иисуса». В самом деле, читаешь Евангелие – такие добрые светлые проповеди Христа и почему такая неадекватная реакция? Действительно, когда начинаешь знакомиться с этим, ну например, просто израильскую прессу современную читаешь, интернет сайт, а тем более религиозную литературу, и я знаю многих людей, которые из иудаизма пришли в христианство, то начинаешь заново переживать тот глоток свободы который почувствовали апостолы в проповеди Христа.

Есть замечательная книга (ее пробовали некоторые наши сталинисты запретить  в России, но суд к счастью не прислушался к их требваниям). Кицур Шулхан Арух - это «Еврейский домострой» - правила благочестивой жизни еврея, на каждый день жизни. Там есть замечательные страницы, иудейские советы, но и есть … ну например: там подробная детализация какой рукой можно подтираться, какой нет, как при этом складывать  пальцы, о чем можно думать, сидя на горшке, о чем нет. Интереснейшая глава: как тушить пожар в субботу (когда работать нельзя). Советуется: лить воду на очаг возгорания нельзя, но можно обложить очаг возгорания мокрой тряпкой. Если это не помогает, надо звать соседа нееврея, пусть он тушит. Там много такого рода интереснейших рассказов, Мне очень понравилась молитва по выходе из туалета: «Благодарю тебя Боже, за отверстие в моем теле, столь необходимое». Есть там вещи по своему замечательные, есть  вызывающие улыбку, есть такие, что думаешь: Слава Богу, что это все не моё и  мне не надо это исполнять.

Но для апостолов и первых поколений христиан которые прошли через опыт иудаизма, - это все было очень важно, для них был это не какой то теоретический вопрос атеиста, а (практический). Их заставляли все это делать. 613 запретов в мире Ветхого Завета! Не 10 заповедей, а 613 запретов. И  вдруг говорится: это не нужно! А ап.Павел вот какое слово употребил скюболон,  - для него это дерьмо, и «отряхнули пыль с наших ног» и  пошли дальше. Поэтому для той первых веков церкви это была живая проблема, решенная довольно радикальным образом. То, что потом некоторые византийские книжники стали играться в эти ассоциативные игры с Ветхим Заветом, «а давайте вот в такой ветхозаветной заповеди усмотрим вот такое  основание   для  такого то нашего канона или литургического украшения», это уже другая история.

Вопрос из зала: Можно ли сказать, что Евангелие проповедано всем народам мира?

А.К. Начну издалека. 1905 г., в России известные события, революция, плюс к этому позор русско-японской войны.  А в это время в  Японии живет удивительный человек, святитель Николай Японский. Русский  мужик по фамилии Касаткин, ну вот он там уже давно лет 60 живет в Японии, он создатель японской православной церкви. И он получает письмо от Епископа Никона. Архиепископ Никон, Рождественский, кажется, был такой епископ-публицист, крайне правой партии. И вот он пишет святителю Николаю: «Владыка, (Никон к более младшему поколению относится, поэтому в нем Николай видит духовного авторитета,) здесь в России все ужасно - революция, забастовки, закон о свободе совести принят, значит, сектанты появились везде, всюду, управы на них нет. Не сбывается ли слово Писания, что восстанет народ на народ, царство на царство, что настанет конец. А а ведь в Евангелии сказано еще, что будет Евангелие проповедано всем народам и тогда настанет конец, а сейчас, видите, Вы вот в Японии, и сколько христианских миссий по всему миру - и в джунглях Амазонки и Новой Зеландии, и  в Китае, - всюду есть христианская весть, и может  быть это знак того, что пришел конец истории?

Святитель Николай на это паническое письмо еп.Никона  отвечает очень жестко: «Владыка, во первых, Россия еще не православная страна, ей может быть, еще тысяча лет понадобится чтобы стать по настоящему настоящей православной страной. Второе – даже, если Россия погибнет, это не гибель Православия, потому что Православие не русская религия, а вселенская. Третье, – что касается проповеди, то ведь проповедь Евангелия должна быть спасительной, т.е., Господь должен даровать людям шанс на спасение, а мы веруем, что спасение - только в Православной церкви, и поэтому не англиканские миссии должны быть по всему миру, а православные, а их нет.

Проходит почти 100 лет, в 70-х годах  (или в 60-х) молодой иеромонах Серафим Роуз спрашивает своего духовного наставника святителя Иоана Максимовича (Иоана Шанхайского): «Владыка, в Евангелии сказано, проповедано будет Евангелие всем народам, и тогда настанет конец, а сегодня миссии - везде и всюду. Наверное, пришли последние времена?» Святитель Иоанн отвечает Роузу: «Речь идет о возможности спасения, спасение только в Православии, а православных миссий сегодня нет. И православных очень мало на нашей планете, поэтому нет, это не сейчас».

Отсюда два вывода. Два очень похожих рассказа, уже можно из двух точек провести некую прямую. Первое: оказывается, помните у ап.Павла была фраза «удерживающий»,  «сей не придет, доколе не отымется  удерживающий»?    Боюсь, что этим удерживающим в наступлении последних времен является наша православная миссионерская леность. Второй, более серьезный вывод, оказывается что православные миссионеры, будь то  Иоанн Шанхайский или (другие) реальные миссионеры, всегда были настроены более оптимистично, чем просто монахи. Есть монах, сидит в монастыре, к нему приходят люди на исповедь, на духовные беседы, и рассказывают страшные истории, о тех бурях, которые творятся за стенами монастыря. И совершенно понятно, что этот монах, впитывая в себя горе людей, сам начинает думать, что, и в самом деле, там  такой тайфун, что выжить невозможно в миру, и поэтому скоро уже все кончится. А миссионер живет в центре этого тайфуна и видит: ничего, выжить можно, жить можно, и люди меняются.

Причина конца света - это беспокаянная непеременчиваость людей, когда люди не меняются, когда люди отталкивают от себя любое духовное слово. Ну мы с вами видим, даже на примере современной России, что это далеко не так. На примере своих судеб вы это видите, каково было в отношении религии, когда вы еще жили в Советском союзе, и когда потом оказались здесь. Вы видите конверторов, людей обращающихся из других конфессий, приходящих в ваши же приходы. Я это вижу в большом количестве, потому, что постоянно, в общении с людьми и в интернете, и в реальной жизни. И поэтому я говорю: нет, сейчас точно не время  конца. И Евангелие еще не проповедано православное. Мы в очень этом смысле  пассивны, мало что развивается в этом отношении. Православие - это еще не известная религия, даже в России, не говоря уже о просторах Новой Зеландии, Австралии, Океании. Так что нет, не сейчас. Признак конца света - очень простой. Конец света  настанет тогда, когда, передачу Дом 2 станут показывать по телеканалу Культура. Вот полная понолизация (?) зла. Это - опасная веешь, и этот процесс идет. Но понализация (?) и канонизация - не совсем одно и то же. Хотя идеология толерантности предполагает именно этот вектор движения. Но пока до конца не дошли, а главное – нет еще всецелого согласия с этим. Желание элит – это одно, а всецелое согласия масс – народа –нет.
Вопрос. Когда конец света. Приход Антихриста - кто он будет?
АК. Причина конца света, в том, что Бог отчается в людях. А Бог для нас - это отец. Подумайте сами, когда отец может отчаяться в ребенке? Тогда когда ребенок теряет всякий интерес к своим родителям. Когда я вижу на улице - молодая мамочка, и с ней малыш лет 4-5, в возрасте почемучек, пристает к маме: Почему? И что-то хочет рассказать и спросить, а мать чем-то своим занята,  и она от него отмахивается: отстань, молчи…Я признаюсь, каждый раз когда вижу такую сцену, мне хочется подойти к этой молодой женщине и сказать ей: Дура. Пройдет всего лишь 10 лет, и  ты будешь мечтать, о том, чтобы твой мальчик хоть о чем-то тебя спросил, хоть о чем-то с тобой поговорил. А ты так сейчас эту возможность отшвыриваешь от себя.
Пока даже рождаются секты в мире - это хороший признак.  Сектанты - это люди, которые получили дурной ответ на хороший вопрос. У них был вопрос о смысле жизни, о пути души, но они  ответ получили дурной, но вопрос-то был! Живое в них есть и это скорее, не их вина, а наша церковная, что они не нас услышали, не в нас увидели ответ.

А вообще Писание составлено так, что каждое поколение может найти там повод для тревоги. Если в мире неспокойно, то вспоминают эту фразу, о турбулентности:… у вас будут военные слухи, восстания, и тогда конец! Но когда времена мирные, то вспоминают другое место Писания. Я помню времена моей юности в начале 80-х годов, когда монах мог в Лавре, видя молодого человека, перевести разговоры с твоих грехов на более глобальные темы. Он открывал Библию – дескать, прочитай ап. Павла: «Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба..». И спрашивал: ты понимаешь, о чем это? И мы понимали. Потому, что тогда телевидение с утра до ночи трендело именно об этом. Это был лозунг разрядки: За мир и безопасность в Европе. И наши монахи богословствовали и переводили язык газет на  язык Писания. Ни у одного поколения не должно быть ни опыта радикального отчаяния, ни опыта недумающей надежды, мол, все будет хорошо, угроза Апокалипсиса не для нас, опыт предыдущих поколений не для нас. И одно, и другое- неправда. Поэтому «бдите и молитесь да не внидите в напасть». Но мое личное убеждение, что - не сейчас. Потому что у меня слишком богатый опыт «Сборщика урожая». Я вижу сотни и тысячи судеб на моих глазах, которые поменялись в лучшую сторону. И значит, сейчас еще не время гибели. Странные вещи: во всех православных странах идет возрождение! (послекоммунистического периода), поэтому, это пусть католики и англикане плачут, что у них конец света. А мы, напротив, жалуемся («Слезы отца Владимира проели мне подрясник: тесный храм, не умещаемся, надо строить и т.д.»). Где тут конец света? «Не спеши ты нас хоронить, у нас еще есть дома дела!».
Был такой замечательный афонский подвижник - старец Паисий. Я не по книжкам, а специально расспрашивал о нем, когда бывал на Афоне. Монахи рассказывают, когда приезжали обеспокоенные апокалиптикой люди к нему, паломники и спрашивали: «Геронто, когда же конец света будет?». Отец Паисий отводил вопрошателя в сторонку обнимал его и тихонько шепотом на ухо спрашивал: а ты когда курить бросишь? Он называл реальный грех этого человека, главную страсть, но чтоб не для всех, а ему на ухо, он с большого Апокалипсиса переводил внимание на малый Апокалипсис малого греха. Неважно, когда погибнет человечество, ты - скоро точно подохнешь, и подумай каково это будет тебе?  А Антихрист…практически сказано, что он сядет во святыне. Поэтому это будет - наш человек. Есть к сожалению, страшная вещь. Если Антихрист похож на Христа, значит и Христос похож на Антихриста. Антихрист будет - обманщик.  Он будет именно искать средства и найдет эти средства чтобы прельстить избранных, православных…

Записала Елена Смирнова
Окленд, Новая Зеландия, 2013